سافانا الثقافي – عائشة هارونا عطا “أكتب لأعرف من أنا”، مائة بئر من سالاجا أحدث كتاب لعائشة هارونا عطا، يركز على قصص شخصيتين رئيسيتين: العبده أمينة وابنة الزعيم وورش، على الرغم من انتمائهما إلى طبقتين مختلفتين، تتعرضان للاضطهاد كنساء في المجتمع الأبوي في غانا في أواخر القرن التاسع عشر، كما تم اختطاف بضع مئات من الأشخاص من قرى بوتو ومن ضمنهم أمينة تم خطفها من قبل غزاة العبيد، وثم استقبلتها وورش ومنزل عائلتها في سالاجا-كبيمبي، وتريد وورش أن تقود شعبها خلال حرب أهلية، لكن تم تأجيلها لأنها امرأة، وفي البداية، كانت بين أمينة وورش علاقة السيد والعبد، ولكن مع تقدم سعيهما من أجل الحرية، أصبحا أصدقاء ثم متعاونين.
عائشة هارون عطا
ولدت عائشة هارون عطا في أكرا، غانا، وكتابها الأخير تدور أحداثه هناك بينما كان الاستعمار الأوروبي على وشك البدء، بالإضافة إلى تناول قضية استعباد النساء، فإنها تروي قصة العبودية من زاوية لا يعرفها معظم القراء الأمريكيين: وهي المشاركة الأفريقية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وأوروبا، وأخبرت “ارفيند ديلاوار” في حوار صحفي أن كتابها “لا يقلل أو يبرر التورط الأوروبي والأمريكي في العبودية”، وأن ما أرادته “هو أن نتوقف كأفارقة ونفكر في الدور الذي لعبناه في آلة تجارة الرقيق، وأن نتوقف عن ذلك”.
وإلقاء اللوم على الآخرين، والبدء في إيجاد طرق لعلاج الصدمة التي واجهناها أيضًا في القارة”، وفي الولايات المتحدة، أكملت عائشة عطا دراساتها في علم الأحياء والصحافة والخيال، وروايتها “مائة بئر من سالاجا” هو كتابها الثالث، ولقد تبادلنا انا ارفيند ديلاوار وعائشة مؤخرًا رسائل البريد الإلكتروني حول هذه القصة غير العادية وإمكانية تطبيقها بشكل عام، خاصة على النساء، من منزلها في السنغال، والقواسم المشتركة بين وورش وأمينة، بحسب عائشة، هي: “محاولة البقاء والازدهار؛ وإسماع أصواتنا؛ وتحقيق أحلامنا؛ والحفاظ على عائلاتنا؛ وعدم شطبنا من التاريخ”.
مناقشة ارفيند ديلاوار مع عائشة
ارفيند ديلاوار: ما الذي كان مصدر إلهامك لهذا الكتاب؟
عائشة هارونا عطا: بدأ المشروع كتحقيق في عائلتي حيث سعيت إلى فهم سبب وجود سيدة يشار إليها باسم “العبد” في المنزل والتي لا يعرف أحد اسمها، وتطورت قصة أكبر على الفور عندما بدأت في تحديد الوقت الذي عاشت فيه، والذي كان بمثابة منجم ذهب للكاتب، ولم تعش فقط خلال بداية الاستعمار البريطاني، والذي تميز بصراع على السلطة مشابه لذلك الذي حدث في مسلسل Game of Thrones في المنطقة، ولكنها فعلت ذلك أيضًا في فترة كانت فيها العبودية المنزلية قضية رئيسية تم التنازع عليها وفي النهاية كانت محظوره، ولكي أعطي سلفي اسمًا وقصة كتبت “مائة بئر في سالاجا”.وللتحقيق في فترة من تاريخ غرب إفريقيا لم أكن على دراية بها.
ارفيند ديلاوار: هل كان من الصعب الكتابة عن تورط بعض الغانيين في تجارة الرقيق؟
عائشة عطا: بمجرد أن قوبلت أسئلتي المتعلقة بهذه المرأة بالصمت من عائلتي الممتدة، أدركت خطورة الوضع. كان علي أن أتحدث علناً ضد أولئك الذين يملكون العبيد، مثل الأشانتي والحق يقال، لا يحتاج المرء إلى البحث كثيرًا لمواجهة هذه الحقائق، وهذا ما منحني الثقة لتأليف الكتاب.
كيف توضح ملاحم أمينة وورش القضايا التي تفرق وتوحد النساء في غانا، تتساءل ارفيند ديلاوار؟
عائشة عطا: الخط الفاصل الواضح هو الطبقة. تبدو إحدى النساء حرة، بينما الأخرى ليست كذلك، وفي حين أنه من المفترض أن تكون وورش المرأة الأكثر حرية في مجتمعها، فقد تم اختطاف أمينة وبيعها كعبدة، وعلى الرغم من حقيقة أننا علمنا لاحقًا أن Wurche محصورة في بعض النواحي، إلا أنها في النهاية قادرة على استغلال الفرص التي لم تجرؤ أمينة حتى على المحاولة، نظرًا لأن والدها زعيم، فإن وورش لديها ثقل القوة خلفها، وفي هذه الأثناء، وورش هي امرأة تسعى للحصول على الاحترام في بلاط والدها ولكن غالبًا ما يُطلب منها التزام الصمت، وكثيرًا ما يعطي والدها صوتها ورأيها أقل قدر من الوزن.
كما أنها تقيم في مجتمع يُتوقع منها أن تكون زوجة وأمًا وعلى الرغم من أن هذا ليس ما تريد القيام به، إلا أنها ترضخ للتوقعات وتقمع تطلعاتها والعبودية، الواقع القاسي في يومها، تسرق الأحلام من أمينة، تمامًا كما فعلت في وورش وتحرمها تمامًا من قدرتها على التصرف وحتى الآن، فهي غير قادرة على اختيار مسار حياتها ولفترة طويلة، لم يكن لدى كل منهما سوى الرغبة في البقاء على قيد الحياة.
ارفيند ديلاوار: أمينة كانت روحانية، وورش كانت مسلمة وبالتالي كانوا منقسمين حسب ديانتهما.
عائشة هارون عطا: على الرغم من أن غالبية الناس في غانا اليوم يعتبرون إما مسلمين أو مسيحيين،إن الحديث عن زيارة المرابطين أو المعالجين التقليديين أمر شائع في كل دولة في غرب أفريقيا زرتها، ويعيش غالبية الأفراد بطريقة توفيقية تتخلل جميع الطبقات الاجتماعية. لذلك، كان من الممكن أن تكون وورش متفهمتا لأفكار أمينة، والصراعات الدينية الحالية في العديد من مناطق غرب أفريقيا غالبا ما تشمل المسيحيين والمسلمين، وتمكنت المجموعتان في غانا من الحفاظ على الانسجام وعلى سبيل المثال، أمي مسيحية وأبي مسلم.
ارفيند ديلاوار: الحرب والعبودية هما تهديدان يجب على أمينة وورش التعامل معهما، ولهما أيضًا تأثير على الرجال في مجتمعهما، وإن كان بطرق مختلف، ما هي مخاوفهم المحددة كنساء؟
عائشة هارون عطا: أمينة تدرك أن أي شيء يمكن أن يحدث لجسدها لأنها عبدة، وإنها مرعوبة من سوء المعاملة، ومن العودة إلى المنزل وهي امرأة مكسورة، ومن الحمل على يد أحد آسريها أو مالكيها، وسوف ترتعد عند مجرد نظرة رجل مثل والد وورش وتسعى وورش جاهدة إلى الابتعاد عن الواجبات التي تتولىها النساء عادة، مثل تقديم الرعاية وتقديم الوجبات، لأنها تخشى أن تتم مقارنتها بوالدتها، وهي امرأة كان هدفها الرئيسي في الحياة هو إرضاء والدها، وهي تطمح أكثر من غيرها من النساء في مجتمعها إلى أن تكون كذلك وأن تفعل المزيد.
ارفيند ديلاوار: تدور أحداث كتابك في الوقت الذي أصبحت فيه غانا دولة قومية، وهو التطور الذي فرضه عليها المستعمرون الأوروبيون، لكنك تغطي في جميع أنحاء كتابك نطاقًا واسعًا من المجتمعات والتقاليد الغانية، وهل كانت هذه هي النقطة التي كنت تحاول توضيحها، وهي أن غانا دولة، لكن مواطنيها ليسوا جميعًا متماثلين؟
عائشة هارون عطا: كان المشهد الأفريقي في القرن التاسع عشر مثيراً للاهتمام، وكان هناك بدو وممالك ودول بالإضافة إلى أولئك الذين قرروا أنهم لا يحتاجون إلى ملوك أو ملكات، وكان التنوع مذهلاً وإن غانا اليوم مبنية على نفس الفكرة الأوروبية التي قسمت المجتمع إلى أقسام عديدة وقطعت الروابط الأسرية في كثير من الأحيان، علاوة على ذلك فإن دراسة تلك الحقبة تساعد في تفكيك غانا الآن.
ووضعت السلطة الاستعمارية كل مواردها المدارس والعيادات الطبية وما إلى ذلك في الجنوب، في حين كان الشمال بمثابة مركز للتجنيد العسكري والمحلي، ولا يزال أهل الجنوب ينظرون إلى الشمال باعتباره منطقة راكدة عنيفة، مما يعكس الانقسام المستمر بين الشمال والجنوب في نفسية الشعب، وهناك مثال مفجع لفتيات صغيرات من الشمال أُجبرن على مغادرة منازلهن بحثًا عن فرص أفضل في الجنوب، وينتهي الأمر بالعديد منهن إلى العمل كحمالين في الأسواق تحت اسم “فتيات الكايايو” وهناك العديد من الحكايات المتعلقة بنوع الإساءة التي تتعرض لها تلك الفتيات.
ارفيند ديلاوار: من الممكن أن القراء الأمريكيين لا يعرفون ماضي غانا، لذلك هل تشعري بأي التزام تجاهنا لمشاركة هذه القصة؟
عائشة هارون عطا: قال دامبودزو ماريشيرا، وهو مؤلف زيمبابوي متوفى، ذات مرة: “ليس على الكاتب أي واجب أو مسؤوليات سوى تجاه فنه” نحن بشر في النهاية، وهذا يأتي مع الكثير من المسؤولية، لذلك لست متأكدًا من أنني أتفق مع هذا تمامًا، وكنت أتصور أن وظيفتي هي تقديم صورة متوازنة لغانا بسبب وجود الكثير من المبالغات والأكاذيب حول أفريقيا بشكل عام، ولكن كان من الصعب العمل والعيش بهذه الطريقة، كما أكتب الآن لأكتشف من أنا وأكتشف حكايات أجدادي.
ارفيند ديلاوار: هل تعتقدين أن هناك تغييرًا في المجتمع العالمي سهّل على قصص مثل قصتك العثور على جمهور أكبر؟
عائشة هارون عطا: أنا أقدر بشكل لا يصدق أن كتابي يتم قراءته على نطاق واسع، ولا أستطيع حقاً أن أشتكي من تنوع وكمية القصص التي تخرج من القارة كمؤلف وقارئ للروايات الإفريقية، وأود أن أعتقد أن الناس أصبحوا أكثر تفهمًا، لكن الحقيقة قد تكون أن هذه الأشياء تأتي على شكل موجات، والآن أفريقيا تحظى بشعبية ومن الممكن أن تكون منطقة مختلفة غدًا.
ارفيند ديلاوار: أي من المفاهيم الخاطئة أو الأكاذيب حول أفريقيا تأمل أن تساعد جهودك في تبديدها؟
عائشة هارون عطا: كل الأحداث التي شهدتها القارة قبل وصول الأوروبيين تم سردها شفويا، والكتابة تاريخ وتقاليد طويلة في أفريقيا، ولذلك قررت أن أصبح كاتبة.
إقرا المزيد:
