سافانا الثقافي – مقابلة مع ستيلا نيانزي التي تكشف بعض الأسرار لأول مرة، تلقت الدكتورة ستيلا نيانزي، عالمة الأنثروبولوجيا الطبية والأستاذة والمؤلفة والناشطة من أوغندا، حكماً بالسجن لمدة 18 شهراً بعد كتابتها ونشرها قصيدة على الإنترنت تنتقد فيها رئيس أوغندا يوويري موسيفيني ووالدته، كما أمضت ثلاثة أشهر في المنفى في كينيا بعد أن تم تخفيف حكمها بالسجن لمدة ستة عشر شهرًا نتيجة للاستئناف، ومن ثم عادت إلى أوغندا وبعدها مباشرة انتقلت من أوغندا إلى ألمانيا في يناير 2022، حيث تشارك حاليًا في برنامج PEN للكتاب في المنفى في ألمانيا.
كما أن كتاباتها ضد السلطات الاستبدادية، وحجم المحرمات، وتعقيدات العمل في المنفى، كلها موضوعات تناولتها نيانزي في حديثها مع راشيل باورز مساعدة برنامج مركز حرية الكتابة في PEN/Barbey، ولكن يجب علينا أولًا أن نعرف أهم التفاصيل عن حياة نيانزي وكيف بدأت حياتها المهنية وحياتها التعليمية:
الكاتبة ستيلا نيانزي
ستيلا نيانزي، ناشطة أوغندية في مجال حقوق الإنسان، وشاعرة، وأنثروبولوجيا طبية، وناشطة نسوية، وداعمة لحقوق الشباب، وخبيرة في الحياة الجنسية وتنظيم الأسرة والصحة العامة، ولدت في 16 يونيو 1974 وتم اعتقالها في عام 2017 بتهمة التشهير برئيس البلاد في أوغندا، وحصلت على الموافقة في يناير 2022 للانتقال إلى ألمانيا مع أطفالها الثلاثة كجزء من مبادرة الكتاب في المنفى التي نظمتها منظمة PEN Germany.
حياتها التعليمة
درست نيانزي في جامعة ماكيريري حيث درست من عام 1993 إلى عام 1996، وحصلت نيانزي على بكالوريوس الآداب في الاتصال الجماهيري والأدب، ودرست من عام 1999 إلى عام 2000 في جامعة كوليدج لندن وتخرجت بدرجة ماجستير العلوم في الأنثروبولوجيا الطبية وفي كلية لندن للصحة والطب الاستوائي، حيث درست الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وحصلت على درجة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا، ومن عام 2003 حتى عام 2008، تعلمت السياسة الجنسية والشباب والصحة، وفي عام 2005، أجرى نيانزي أيضًا دراسة حول الحياة الجنسية للشباب في غامبيا وأوغندا.
الحياة المهنية
في برنامج مجلس البحوث الطبية (المملكة المتحدة) في أوغندا، بدأت نيانزي حياتها المهنية في عام 1997 كباحثة مشاركة في العلوم الاجتماعية وعملت هناك حتى سبتمبر 2002 بعد ذلك، عُرضت عليها وظيفة جديدة في مختبرات مجلس البحوث الطبية في غامبيا، حيث أمضت العام التالي كعالمة أنثروبولوجيا محلية، وتركت وظيفتها لدراسة الدكتوراه في لندن، وكعضو في كلية الحقوق، بدأت نيانزي العمل في جامعة ماكيريري في عام 2009 كباحثة في مشروع أبحاث القانون والجنس، حيث بقيت حتى ديسمبر 2013.
ومن هناك حتى عام 2016 عملت كزميلة باحثة في معهد ماكيريري للبحوث الاجتماعية، وطُلب منها إلقاء محاضرة عندما كانت هناك لحضور مشروع الدكتوراه ممداني، وهو منهج دكتوراه جديد ولكنها رفضت وفي أحد الأمثلة على الممارسة الثقافية النسوية في غرب إفريقيا لما أطلقت عليه الباحثة ناميناتا دياباتي اسم “الوكالة العارية”، احتجت على مشرفها عندما تم إغلاق مكتبها، وتم إنهاء تسجيل نيانزي في جامعة ماكيريري بعد سجنها في عام 2017.
واستأنفت الحكم أمام لجنة الاستئناف بجامعة ماكيريري، التي أصدرت حكمًا يأمر بإعادتها إلى منصبها، وترقيتها الفورية إلى منصب زميلة باحثة، ودفع الأرباح المتأخرة، ورفضت المؤسسة اتباع حكم المحكمة ثم رفعت دعوى قضائية ضد المؤسسة، مطالبة بإعادتها إلى عملها وراتبها غير المدفوع وردًا على ذلك، قامت الجامعة بطردها مع 45 أستاذًا آخر في ديسمبر/كانون الأول 2018 على أساس أن عقدها قد انتهى، و خارج أوغندا وغامبيا قدمت نيانزي أيضًا خدمات استشارية لعدد من منظمات البحث الاجتماعي.
أهم الأسئلة في حوار برنامج PEN للكتاب مع الكاتبة ستيلا نيانزي
1- كيف تشكل هويتك كتابتك؟ هل هناك شيء اسمه “هوية الكاتب”؟
يُشار إليّ بشكل مختلف بأنني شاعره سياسية معارضة، وناقدة للحكومة، وكاتبة منشقة في موطني أوغندا، كما أكتب وأنشر في مجموعة متنوعة من المواضيع المختلفة، بما في ذلك المقالات الصحفية الأكاديمية والقصص القصيرة والمقالات والتعليقات الاجتماعية والسياسية، وكتاباتي تتجاوز حدود التخصصات، وهي متعددة التخصصات، وتختبر تدرجات رسمية مختلفة ولعل وعيي بتقاطع الهويات المتعددة التي أجلس معها في كل مرة أكتب فيها هو ما يؤدي إلى تعدد الأصوات وتعدد مجموعة أعمالي الواسعة.
أنا أم عازبة لثلاثة أولاد من أوغندا سبق أن طلبت اللجوء في الماضي وأعيش حاليا في المنفى في ألمانيا، وأنا سيدة أفريقية سوداء ولدت ونشأت في أفريقيا وتنتمي إلى قبيلة بوفالو من مجموعة كيغان العرقية، ولكني درست بعد ذلك كطالبة دولية في لندن لدراستي العليا والدكتوراه، كما أنني ناشطة نسوية أفريقية تتحدى النظام الأبوي، وكراهية النساء، والمغايرة، كما أنني سياسية مسجلة لدى الحزب السياسي المعارض في أوغندا المسمى منتدى التغيير الديمقراطي (FDC)، والذي ترشحت بموجبه لمنصب نائب الرئيس في الانتخابات الوطنية، كما أنني عالمة أنثروبولوجيا طبية وأتمتع بخبرة 25 عامًا في أبحاث العلوم الاجتماعية في تقاطع الثقافة والصحة والقانون.
كما أنني سجينة سياسية سابقة تم وضعي مرتين في منشأة أمنية مشددة عندما أساءة للرئيس في كتاباتي؛ وعلى هذا النحو، كنت عضوًا متميزًا نسبيًا في الطبقة الوسطى في أوغندا مع إمكانية الوصول إلى الموارد مثل التعليم والصوت والحيز السياسي، ونظرًا لهوياتي المتنوعة، فأنا قادرة على استخدام عملي كأداة قوية لمكافحة الظلم الذي يلحقه سماسرة السلطة المسيئون بالأشخاص المحرومين اجتماعيًا، وكتاباتي قد تكون بمثابة شعلة تسلط الضوء على مكونات المجتمع المخفية أو المهمشة أو الممسوحة وفي بعض الأحيان يبدو عملي وكأنه صرخة خارقة تزيد من حدة المعاناة داخل الحكومة الشمولية التي تحكم أوغندا.
في بعض الأحيان، تكون مياهي مثل النهر الذي يتدفق عبر المجتمع بشكل غير محسوس، ويكشف عن حقائق مخفية بعيدة عن متناول الكتاب الذين يدافعون عن السلطة القمعية ككاتبة فأنا متأثر بشكل كبير بالصراع بين السلطة وغيابها في المجتمع الذي أعيش فيه، وأعمل، وأحب، وأتنقل كشخص سياسي وككاتبة فأنا دائمًا متواضعة في عملي، مما يجعلني ذلك ذاتية.
2- غالبًا ما يستخدم شعرك الكوميديا الدنيوية كوسيلة للنقد ماذا تعني لك الوقاحة المتطرفة، سواء في تقليد الاحتجاج المناهض للاستعمار أو في شكلك الشعري؟
على عكس النقد الشعبي، فإن غالبية أشعاري تستكشف مفاهيم وتجارب نثرية، يومية، وحتى من الممكن أن تكون مملة، كما تسلط الضوء على القمع والظلم وعدم المساواة في المجتمع الأوغندي ومع ذلك، غالبًا ما أستخدم في تلك القصائد الكثير من الألفاظ النابية، والتشبيهات الفظة، واللغة الصريحة، وغيرها، وتنشر الأفكار المخالفة أسرع وأبعد لغة جنسية صريحة ومحرمات كما إن استخدامي للتعابير غير الموقرة للتهكم والانتقاد والسخرية من السلطة القمعية، في تجربتي، له رواج وفعالية أكبر بكثير.
ويعشق القراء والمشاهدون جرأة الألفاظ النابية غير الموقرة الموجهة إلى دكتاتورية يوري موسيفيني المتشددة، التي تتسامح من بين أمراض أخرى، مع كراهية النساء، والفقر المدقع الناجم عن الفساد وسرقة الأموال العامة، والاستغلال الاستخراجي، وانتهاكات حقوق الإنسان، والخروج على القانون، وفي أوغندا، يعمل الامتياز عادة على تعزيز السلطة القمعية في المجتمع والافتراض هو أنني كان يجب أن أعمل لصالح المضطهدين الأوغنديين الكبار نظرًا لمزاياي النسبية كسيدة متعلمة تعليماً عالياً ولها صوت كبير ومكانة اجتماعية.
ويتم تعزيز العنصر الصادم في جرأتي من خلال الانقلاب المتجاوز لموقفي كباحثة من النخبة ويختار الكتابة للأقليات الفقراء، وأعضاء حزب المعارضة السياسية، وإن فعالية استخدامي للغة الخشنة والقاسية وغير المكررة لتخريب سلطة الدولة القمعية النخبوية تزيد من خلال هذه الجرأة التخريبية، ولا يُتوقع من المرأة الأوغندية المتعلمة أن تخدم وتدعم الوضع الراهن بطريقة مهذبة فحسب، بل وأيضاً أن تتمرد بطريقة مهذبة ومحترمة ومعتدلة بدلاً من أن تكون قاسية ومباشرة، وأنا أتحدى بوعي كل هذه الافتراضاتونتيجة لذلك، فمن السهل تصنيف كتاباتي كجزء من تراث الأساليب الوقحة المتطرفة المناهضة للاستعمار التي يستخدمها الكتاب والروائيين والصحفيين والمسرحيين والشعراء الأوغنديين.
وهناك مجموعة محدودة من الكهنة والكتاب الذين يرفضون الانقياد والتدجين وغسل الدماغ للكياسة/ والاحترام الذي يجعل الأشخاص الخاضعين للحكم قابلين للحكم، يستخدمون الوقاحة المتطرفة كأداة ضرورية للمعارضة الفكرية، ومن المتوقع من الأشخاص الذين تم استعمارهم أو السيطرة عليهم أو إخضاعهم أن يتصرفوا بأدب من خلال الامتناع عن الرد على أولئك الذين اضطهدوا أو استعمروهم، والأدب يخفف من القدرة على النقد أو السخرية أو حتى استخدام نوع من أنواع السخرية.
ومن ناحية أخرى تفتح الفظاظة المتطرفة الأبواب أمام ترسانة الأسلحة اللفظية والأدبية واللغوية المتاحة لشن هجوم مضاد ضد المتوحشين الفاسدين في الحكومة الذين يستخدمون المقابر الجماعية، وأحكام السجن، وإطلاق النار لإسكات أصواتهم من المعارضين كما إن الوقاحة المتطرفة كتكتيك للمقاومة لها وضوح لا يمكن إساءة فهمه أو تفسيره بشكل خاطئ، كما أنها مرفوضة من قبل كل من الجماهير، والأهم من ذلك، مستلمي الرسالة المقصودين.
وفي كتاباتي وغيرها من أنواع المقاومة اللاعنفية، أحتضن بشجاعة وامتنان القوة المتمردة والجريئة للوقاحة المتطرفة، ورغم أنني اعتقلت مرتين، واتُّهمت بمضايقة رئيس أوغندا عبر الإنترنت، ومحاكمتي على هذه الجرائم، وحكم علي بالسجن، إلا أنني لا أشعر بأي ندم على التحدث علناً ضد الطغيان الذي يفرضه حكمه وفي الواقع، وكما جاء في إحدى قصائدي التي كتبتها أثناء وجودي في السجن، فإنني أعتبر أن سجني بسبب الشعر هو شرف لي، ولقد فهم النظام الازدراء الذي أظهرته كتاباتي الفظة بشكل صارخ، حتى لو لم يفهموا دبلوماسية العبارات المبتذلة السابقة.
3- في عامي 2017 و2018، تم اعتقالك مرتين بتهمتي “التحرش الإلكتروني” و”الاتصالات المسيئة” بسبب قصائد نشرتها على فيسبوك، وقضيت بعد ذلك 16 شهرًا في السجن، وهل كنت تتخيل قبل إدانتك أن تداعيات كتابتك ستكون السجن؟
لالم أحلم قط طوال مليون عام بأن ينتهي بي الأمر في السجن لمجرد انتقادي الإخفاقات العديدة التي ارتكبتها دكتاتورية موسيفيني في مجال الشعر، وربما كنت ساذجة، لكنني لم أتوقع أن تكون الدكتاتورية على هذا القدر من الإهمال بحيث تقدم الكثير من الأدلة على اضطهادها وقمعها للأصوات المنشقة مثل صوتي، ومن منطلق إدراكي للأهمية الحاسمة لمحاكمتي كدليل على اضطهاد موسيفيني، فقد تحديت المدعين العامين في الدولة أن يتهموني بارتكاب جريمة إذا كنت قد ارتكبتها بالفعل وتمت محاكمتي، وأدينت وحُكم عليّ بالسجن لمدة 18 شهرًا في الموعد المحدد وبعد قضاء ستة عشر شهرًا في منشأة ذات إجراءات أمنية مشددة، قدمت استئنافًا ضد هذه المحاكمة والإدانة والحكم.
4 – كتابتك ساخرة وذكية، وترفض أشكال الأنوثة المهذبة والخاضعة باستخدام مواضيع محظورة وذلك ردًا على تعليق على إحدى قصائدك يسألك عن المدى الذي يمكن أن تذهب إليه، كتبت: “عندما تُقتل أرواح الأوغنديين بلا هوادة، هل هناك حد؟” كيف ترى أن المحرمات تضفي طابعًا عاجلًا على عملك؟
أنت على حق عندما تقول إنني كثيرًا ما أستخدم موضوعات محظورة لانتقاد حكم يويري موسيفيني القمعي في أوغندا من خلال قصائدي، وبسبب المعايير المزدوجة يُمنع على المرأة التحدث أو الكتابة أو استخدام الكلمات أو الأفكار التي تعتبر من المحرمات، ويتم تعليم الفتيات الطيبات والنساء المحترمات الابتعاد عن المواضيع المحرمة و”الكلمات البذيئة”، خاصة عند التحدث في الأماكن العامة.
لذلك يكون له تأثير في لفت انتباه جمهور واسع عندما أختار بوعي وقصد استخدام هذه العبارات دون قيود في شعري الذي ينتقد الاهتمامات السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية أو القانونية أو القضائية الحيوية التي تهز الدولة الأوغندية، وإن استخدام القياسات المحظورة مثل الحاجة الملحة، لمناقشة القضية المحظورة المتمثلة في متى سيعيد الطاغية المسن السلطة إلى شعب أوغندا وينجح في جذب الجماهير، وإنه لأمر صاخب لا يمكن تجنبه استخدام الموضوعات المحظورة لإنهاء الصمت المحيط بأخطاء الحكومة وانتهاكات حقوق الإنسان بشكل راسخ، وكل من يسمع أو يقرأ القصائد التي أستعمل فيها المواضيع المحرمة يتوقف ويقف ويتأمل الهموم لبعض الوقت وبالتالي فإنها طريقة ناجحة.
5 – في كتاباتك، كيف تعاملت مع الرقابة والرقابة الذاتية؟
لقد أتاحت كتابة قصائدي ومشاركتها على منصات التواصل الاجتماعي مشاركتها على نطاق واسع دون الخضوع لحراسة المراجعة التحريرية واللوم المرتبط بها، ويمكن مشاركة قصائدي على تطبيقات فيسبوك وتويتر وواتساب، مما مكنهم من الانتشار داخل أوغندا وخارجها، وناقشت الصحف الشعبية ومحطات الراديو ومحطات التلفزيون الأوغندية في كثير من الأحيان الشعر الأكثر شهرة، مما سمح للقصائد غير الخاضعة للرقابة بالذهاب إلى أبعد مما كنت أتوقع.
كما أن معظم قصائدي المقروءة جيدًا ظهرت أخيرًا في إحدى مجموعاتي الشعرية المنشورة، ويوافق بشكل عام على موضوعات ومحتوى شعري وقد صدرت حتى الآن ثلاث مجموعات شعرية، ولم تكن هناك سوى قصيدة واحدة اعتبرها الناشر صعبة للغاية بحيث لا يمكن وضعها في كتاب نشره (لأنها تشير إلى العديد من حوادث القتل التي حدثت في أوغندا) ولقد استبدلت تلك القصيدة بالذات بقصيدة أقل جرأة.
وظهرت قصائدي في مجموعة متنوعة من الأنواع على مر السنين، ولكن لم يكن أي منها متسامحًا ومنفتحًا مثل الشعر الذي شاركته في الأصل على وسائل التواصل الاجتماعي، وعادةً ما أقوم بالاعتدال والتخفيف من رخصتي الشعرية أثناء الكتابة للمحررين والمراجعين وشركات النشر.
الخاتمة
الدكتورة ستيلا نيانزي هي عالمة أنثروبولوجيا طبية تتمتع بخبرة في الصحة الجنسية والإنجابية، والحقوق الجنسية في أوغندا وغامبيا، وقد فازت بالعديد من الجوائز لعملها وتصف نفسها بأنها باحثة كما أنها أم لثلاثة أولاد، ومدافعة عن العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان والاحتجاج اللاعنفي، وكذلك عضو في منتدى التغيير الديمقراطي المعارض ومرشحة سابقة لمنصب عضوة كمبالا النسائية للبرلمان (2020-2021).
كما حصلت على ماجستير العلوم في الأنثروبولوجيا الطبية من جامعة كوليدج لندن في عام 1999، وبكالوريوس الآداب في الاتصال الجماهيري والأدب من جامعة ماكيريري في عام 1997، ودكتوراه في الفلسفة من كلية لندن للصحة والطب الاستوائي في عام 2009، كما تعيش حاليًا مع أطفالها في المنفى في ألمانيا بعد أن فرت من الاضطهاد السياسي في أوغندا.
إقرا المزيد:
