سافانا الثقافي – الدين والتحول الاجتماعي في إفريقيا، المجتمع الأفريقي منسوج بشكل لا ينفصم مع الدين، ونتيجة لذلك كثيرًا ما تؤثر الرموز والممارسات الدينية على النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي، والأفارقة متدينون بشدة وهذا يظهر بعدة طرق مختلفة، لكن القارة أيضًا مليئة بالفقر والفساد، وبالتالي يُطرح السؤال حول ما إذا كان التدين الأفريقي يغذي الفقر والفساد في القارة أو ما إذا كان الدين ضروريًا لتحرير الأمم الأفريقية من هذه الظروف، ومن خلال ربط المسيحية والإسلام والدين الأفريقي التقليدي بمفهوم الدين، تبحث هذه المقالة في دور الدين في أزمة الفقر والفساد في المجتمع الأفريقي وتؤكد أنه على الرغم من استخدامه كأداة في بعض الحالات للحفاظ على الفقر والفساد في القارة، لا يزال الدين يلعب دورًا مهمًا في هوية القارة ولديها القدرة على التأثير على التغيير الأخلاقي والاجتماعي والسياسي والاقتصادي.
الدين والتحول الاجتماعي في إفريقيا
المجتمع الأفريقي منسوج بشكل لا ينفصم مع الدين ومع ذلك لا تزال العديد من البلدان الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى من بين أفقر دول العالم، على الرغم من حقيقة أن الدين مزدهر في أفريقيا، ولسوء الحظ فإن تسعة بلدان في إفريقيا جنوب الصحراء هي من بين الدول السبع عشرة الأكثر فسادًا في العالم، وفقًا لتقييم حديث أجرته الشراكة الجديدة من أجل تنمية إفريقيا (نيباد) (وكالة التخطيط والتنسيق التابعة لنيباد وآخرون، وحث المفكرين الأفارقة على النظر إلى التاريخ الأفريقي كدليل محتمل لإطار تنموي مناسب من شأنه أن يدمج القيم والمؤسسات الاجتماعية الأفريقية جنبًا إلى جنب مع الأسس الاقتصادية المدرجة في نظريات التنمية الحديثة من أجل معالجة تحديات الفقر والفساد والتخلف التي تواجه القارة الأفريقية.
وقد تقدم دراسة التاريخ والثقافة الأفريقية، وفقًا لـ المشورة بشأن النمو المستقبلي للقارة، ونتيجة لذلك تتفاعل المجالات الاجتماعية – السياسية والاقتصادية في أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى وشتاتها بالتحديد بشكل كبير مع الديانات الأفريقية، ومفهوم الدين وفقًا للكثير مقبول إلى حد كبير من قبل أكاديميين الدين ويتضمن الممارسات والطقوس والمعتقدات المتعلقة بالأمور المقدسة أو الله أو الصوفي أو الخارق للطبيعة، ولذلك الدين أكثر من مجرد خاصية عادية أو متغير من بين عوامل أخرى، إنما هو المصدر الذي تنبثق منه جميع فروع الحياة الأخرى وتتطور وتزدهر، ووفقًا لهذا المنظور يعتبر الدين أمرًا حاسمًا، لأنه يتناول جوهر الوجود البشري ويوحد جميع جوانب الوجود البشري في كل واحد متماسك.
كما أن تعريف الدين يمثل تحديًا في إطار الحياة الأفريقية التقليدية، كما يؤكد من الصعب أيضًا تحديد الدين، على الرغم من هذا التحدي فهو يدعي أن الدين هو واقع وجودي للأفارقة لأنه يتعامل مع مسألة الوجود ويشمل الدين الذي يتم ترتيبه وممارسته بشكل متكرر كمجتمع بدلاً من كونه مسألة فردية أو شخصية، ومبادئ توجيهية أخلاقية تحكم الحياة داخل مجموعة اجتماعية، ويتغلغل الدين في كل عنصر من عناصر الوجود في جميع الحضارات الأفريقية، التي ترى الحياة ككل واحد كبير.
ولم يُعرف الأفارقة أبدًا بالتفكير التأملي بدون ممارسة بل كلاهما دائمًا يسيران جنبًا إلى جنب ونتيجة لذلك يتغلغل الدين في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للأفارقة بنفس الطريقة التي تتسلل بها السياسة والأعمال والجوانب الأساسية الأخرى للحياة اليومية إلى الدين، وأقل من 0.1٪ من الأفراد في العديد من الدول الأفريقية لا يمارسون أي نوع من الدين المنظم .
وفي هذه المقالة ندعم الأطروحة القائلة بأن الدين يشكل النسيج الأساسي للمجتمعات الأفريقية ويتشابك مع وجودها العام، بما في ذلك التنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، بما يتماشى مع وجهات نظر (أو ادعاءات) العديد من العلماء الآخرين، بالإضافة إلى ذلك نحن نختلف عن تفسير “إفريقيا” على أنها تشكل “سياق ثقافي محدد” يسمح على الأقل بدرجة معينة من التعريف المشترك بين التنوع مثل هؤلاء الباحثين إلى حد كبير، وهناك قواسم مشتركة ودلالات ثقافية تؤكد على الهوية المشتركة بالإضافة إلى الافتراضات والولاءات العميقة التي تنظم العناصر الثقافية العديدة وتخلق معنى أوسع على الرغم من تعدد الثقافات الفرعية.
ويسعى هذا المقال إلى إعادة تقييم دور الدين في مكافحة الفقر والفساد في إطار يسهل التعريف والفهم العالميين، وبذلك يساهم في التغيير الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للمجتمعات الأفريقية جنوب الصحراء، وتهدف المقالة إلى معالجة القضايا التالية من خلال ربط مفهوم الدين بالدين الأفريقي التقليدي والمسيحية والإسلام، ما هي الخصائص الأساسية للدين الأفريقي؟ كيف يمكن أن يسبب نقص الموارد والفساد مشاكل خطيرة للمجتمعات الأفريقية؟ إلى أي مدى يلعب الدين دورًا في الفقر والفساد في القارة إذا كانت الثقافات الأفريقية شديدة التدين ولكنها أيضًا فقيرة للغاية وفاسدة؟ إذا كان الدين مهمًا جدًا للأفارقة، فكيف يمكن حشد لاعبيه وموارده لتحرير المجتمعات الأفريقية من الفساد والفقر؟ سنحاول أولاً اكتساب فهم أفضل للدين كعنصر مهم في النظرة العالمية للشعوب الأفريقية في محاولتنا للعثور على إجابات لهذه الأسئلة، وسيأتي بعد ذلك تحليل أكثر دقة لكيفية استمرار الفقر والفساد في إلحاق الضرر بالثقافات الأفريقية، على الرغم من حقيقة التدين العلني في تلك المجتمعات نفسها.
بينما نمضي قدمًا من هذا النقاش سنلقي نظرة أكثر انتقادًا على قضية الرضا الديني والطرق التي يتم بها استخدام الدين، لا سيما من قبل القادة الأفارقة لدعم وتفاقم الوجود الهيكلي للفقر والفساد في الثقافات الأفريقية، وسننهي حديثنا من خلال إعادة النظر في الطرق التي يمكن للأفارقة من خلالها توظيف موارد الدين كقوة للإصلاح الاجتماعي البناء والتنمية في المجتمع الأفريقي.
الدين كأسلوب حياة
في العالم الصناعي نجحت الحداثة العلمانية في فصل الدين عن المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية على الرغم من تأثير الحداثة العلمانية على المجتمعات الأفريقية، فقد استمر الدين في لعب دور مهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ولم يكن لهذا الفصل تأثير دائم على المجتمعات الأفريقية، ويدعي باحث أسمه مبيتي أن الأفارقة معروفون بتدينهم، ويدعي أن الدين يسود كل جانب من جوانب الحياة لدرجة أنه من المستحيل أو من الصعب للغاية عزله على الرغم من أن الدين التقليدي كان مصدر الوعي الديني الأفريقي في البداية، كما أعطت المسيحية والإسلام هذا الوعي حياة جديدة، ومن ناحية أخرى ونتيجة لتطور عملية ثقافية طبيعية أثر الدين التقليدي على كل من المسيحية والإسلام بدوره.
والشخص الموجود في الحياة الأفريقية التقليدية منغمس تمامًا في الانخراط الديني، والذي يبدأ قبل الولادة ويستمر حتى الموت، ووفقًا لـ “العيش يعني أن تنغمس في دراما دينية” نظرًا لوجود البشر في عالم ديني فإن الدين في الواقع أمر حيوي للثقافة الأفريقية، ويُنظر إلى جميع المساعي البشرية في الكون تقريبًا وتجربتها من خلال عدسة الدين، ويؤكد مبيتي أنه في النظرة الأفريقية للعالم، الوجود يعني أن تكون دينيًا في عالم ديني لأن هذا يعني ضمناً أن الوجود بأكمله هو حدث ديني، وبهذه الطريقة فإن فكرة وجود أفريقي يعيش بدون دين أمر لا يمكن فهمه.
ويتأثر التفسير الفلسفي للأساطير والعادات والتقاليد والمعتقدات والأخلاق والأفعال والتفاعلات الاجتماعية الأفريقية بهذه النظرة الدينية للعالم، وبالمثل يتم شرح دين الأفارقة في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية من خلال هذه النظرة العالمية المماثلة، ويوضح استخدام الأفارقة للدين بلا وعي مدى عمق الوعي الديني بين الأفارقة، سواء كانوا في بلادهم أو حتى خارج أراضيهم، لذلك من المعتاد أن يعبر الأفارقة عن معتقداتهم وممارساتهم الدينية في الأوقات السعيدة والحزينة، وعندما يظهر الأفارقة علامات الروحانية، فإنهم يعودون إلى الحياة، وهناك عنصر ديني قوي للعديد من التعابير والأسماء والسلوكيات والرموز والاحتفالات والمهن والأيديولوجيات والفلسفات الأفريقية.
بينما تستمر الأديان الأفريقية التقليدية في التأثير بقوة على قيم الأفارقة وهوياتهم ونظرتهم للعالم على مستوى اللاوعي وظهرت المسيحية والإسلام كقوى ثقافية مهيمنة في الحضارة الأفريقية، ومن الواضح أن المسيحية كان لها تأثير كبير على إفريقيا لأكثر من ألفي عام، ويمكن العثور على العديد من الكنائس المسيحية والأسماء والهياكل المؤسسية في مختلف الحضارات الأفريقية كدليل على هذا التأثير، وعند مقارنته بالدين الأفريقي التقليدي، فإن الإسلام موجود أيضًا لفترة طويلة جدًا، مما دفع الباحث إلى ملاحظة أن هاتين الديانتين قد تدعي أنهما كانا من السكان الأصليين، وإن كان ذلك إضافات لاحقة إلى المجتمعات الأفريقية.
وفقًا لمبيتي من الواضح أن المسيحية والإسلام نجحا في تحويل العديد من الأفارقة في تفاعلهم مع الممارسات الدينية المحلية، ومع ذلك يُظهر الدين التقليدي استمرارًا في تأثيره على أشياء مثل الأصول التاريخية والثقافية للأفارقة، فضلاً عن وعيهم الذاتي وتوقعاتهم، ومن خلال تبشير الأفارقة من خلال تحرر المسيحيين الأفارقة والمبشرين المسيحيين من الغرب، وتمكنت المسيحية من التأثير على الدين التقليدي الأفريقي والتدين المسيحي الأفريقي، وكانت الكنائس الأفريقية المستقلة (AICs) مسؤولة عن إدخال الممارسات الدينية الأفريقية التقليدية في المجتمعات الدينية المسيحية الأفريقية في نفس الوقت، وغالبًا ما يشار إلى الكنائس الخمسينية باسم Aladura بين اليوروبا في غرب إفريقيا و Zion في جنوب ووسط إفريقيا، و Roho في شرق إفريقيا هي تلك الكنائس التي ترتبط بها هذه الكنائس (AICs).
وتركز كنائس Aladura و Zion و Roho بشدة على الصلاة والأحلام والنبوة والشفاء الإيماني وتقديم إجابات للقضايا الوجودية، وعلى سبيل المثال، يؤمن Aladura في غرب إفريقيا إيمانًا راسخًا بأن الكلمة المنطوقة تمتلك “Agbara emi” (القوة الروحية)، على الرغم من أن هذه النظرية مستمدة من معتقدات اليوروبا التقليدية، وكان الدين الأفريقي التقليدي يعتمد على هذه الأشياء الرئيسية مثل الإيمان بالسحر ، وحيازة الشياطين ، والعلاقة بين المرض ، وسوء الحظ ، وأفعال الأرواح الشريرة – وهي موضوعات سائدة بشكل خاص في العهد الجديد وتتوافق مع المعتقدات التقليدية.
وتتأثر الكنائس السائدة والكنائس الخمسينية في إفريقيا والمواطن الأفريقي بشكل كبير بأفكار وممارسات على الرغم من وجود جذور كتابية، فإن التركيز على الصلاة والشفاء وإقناع الكلمة المنطوقة والموسيقى والرقص ينبع من الممارسات الدينية التقليدية، ومن الواضح أن هذه الممارسات لها تأثير إيجابي في الحفاظ على إيمان مسيحي قوي وتشجيع توسع الكنيسة في إفريقيا، في حين أن تأثير المسيحية على الدين التقليدي (والعكس بالعكس) أمر بالغ الأهمية، لا سيما عندما يتعلق الأمر بتحقيق مسيحية أفريقية أصلية حقيقية، فإن التفاعل بين الدين والحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للأفارقة يجب أيضًا عدم التقليل من شأنها.
صحيح أنه بالإضافة إلى تأثيره على القطاعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، للدين أيضًا تأثير على هذه المجالات غالبًا ما تلجأ النخبة السياسية والاقتصادية الأفريقية إلى الدين في معركتها الشرسة من أجل الإمدادات المتضائلة من الثروات والسلطة السياسية والسمعة، وأكثر من أي مؤسسة أخرى في الثقافة تعمل الدولة كمصدر للثروة والسلطة في البلدان الأفريقية مثل نيجيريا، عادة هناك منافسة شرسة على الثروات والسلطة التي توفرها الدولة.
ومنطقة متنازع عليها وأداة للمنافسة يتم استغلال الدين في هذه المسابقة، وقد يقول المرء أن للدين دورًا متعدد الأوجه وواسع الانتشار في الصراع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في إفريقيا، ووفقًا لما قاله كالو فإن التأكيد الذي أدلى به السياسيون الأفارقة بأن الأخلاق السياسية الأفريقية تستند إلى نظرة أفريقية تقليدية للعالم يؤدي إلى دخول الروحانية في العمليات السياسية الحديثة.
وثانيًا، الأشخاص الذين يستخدمون الدين لإضفاء الشرعية على هيمنتهم في المجالين السياسي والاقتصادي يفعلون ذلك من خلال الإشارة إلى الطقوس المتأصلة في الدين والثقافة التقليديين، وفي الثقافة الأفريقية الحديثة فإن هذين العنصرين “يسمحان للجمعيات السرية التقليدية بالعمل كأدوات لتعبئة القوة الاقتصادية والسياسية، بينما تُستخدم الديانات التقليدية مثل المسيحية والإسلام لتعبئة القوة السياسية والاقتصادية، فإن النخبة تسيء أيضًا استخدام هذه الأديان باعتبارها “أدوات للصراع السياسي” ومع ذلك نظرًا لمدى عمق الدين في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للأفارقة، فمن غير المتصور أنه لن يلعب أيضًا دورًا مهمًا في تنمية القارة.
في أعقاب التدين العلني يتفشى الفقر والفساد
من أجل إخراج ملايين الأفارقة من حقبة الفقر، من الواضح أن الأداء الاقتصادي الأخير للبلدان الأفريقية لم يفعل ما يكفي لدعم التنويع الاقتصادي وخلق فرص العمل والتنمية الاجتماعية، وبينما يستمر الفقر في القارة يتفشى الفساد أيضًا، ولا يوجد اتفاق حول تعريف الفقر وهناك العديد من التعريفات المختلفة للمصطلح، ويمكن القول بأن الناس يعانون من الفقر عندما يفتقرون إلى الدخل والموارد الأخرى اللازمة للحصول على ظروف الحياة، والأنظمة الغذائية والسلع المادية والمرافق والمعايير والخدمات التي تسمح لهم بلعب الأدوار والوفاء بالالتزامات والمشاركة في علاقات وعادات مجتمعهم، ووفقًا لبيتر تاونسند في مناقشة حديثة حول مفهوم الفقر بدأه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (تاونسند)، من جانبه يميز ستان بيركي بين الفقر المطلق والنسبي ويعرف الفقر من حيث الضروريات الأساسية.
يشار إلى عدم القدرة على توفير المتطلبات الأساسية مثل الحاجة إلى الغذاء والسكن ومياه الشرب والرعاية الصحية والتعليم بالفقر المطلق، وعندما يتم تلبية الضروريات الأساسية ولكن هناك عجز مستمر عن تلبية الرغبات والتطلعات المتصورة، ويشار إلى هذا بالفقر النسبي، وتصنف غالبية الدول الأفريقية على أنها تعيش في فقر مدقع، والتعريفات والحكايات والأمثال التي تصف معنى الفقر وآثاره شائعة أيضًا في المجتمعات الأفريقية، على سبيل المثال ، يشير الفقر أيضًا إلى حالة أو وضع خالٍ من الناس بين شعب في ولاية كروس ريفر في نيجيريا، بالإضافة إلى الإشارة إلى نقص السلع وعدم الكفاءة المالية وعدم القدرة على تلبية الاحتياجات الأساسية، ومتطلبات الأفراد والمجتمع.
يدعي أن الفساد “هو العرض أو العطاء أو الاستلام أو التماس ، بشكل مباشر أو غير مباشر”، واستخدام شيء ذي قيمة للتأثير بشكل غير لائق على سلوك طرف آخر، والأستمرار بالقول إنه بينما يمكن أن تتخذ الممارسات الفاسدة أشكالًا متنوعة اعتمادًا على الموقع، فإنها عادة ما تتضمن الاحتيال والتواطؤ والإكراه والعرقلة، والحل تسريع تنمية إفريقيا من خلال التنويع في ضوء مستويات الفقر المرتفعة في القارة،ولكن القضايا الصعبة مثل الفساد والاضطرابات المدنية وسوء الإدارة هي مشاكل مستمرة في العديد من البلدان الأفريقية، بما في ذلك نيجيريا وكينيا وزيمبابوي والكونغو وملاوي وزامبيا وجنوب أفريقيا والعديد من الدول الأخرى ويجب أن تؤخذ في الاعتبار.
كما إن المخاوف الجادة بشأن نوع الأخلاق الدينية المسيحية والإسلامية والتقليدية الموجودة في هذه القارة التي يغلب عليها الطابع الديني تثار بشكل طبيعي بسبب حجم الفساد في الثقافة الأفريقية في خضم التدين المتطرف، ولكن ما هي آثار هذا النوع من الدين، ويمكن للمرء أن يستفسر أيضًا؟ كيف تتوافق الخبرات والإجراءات الأخلاقية للأفارقة مع معايير الأخلاق الدينية الإفريقية التوراتية والإسلامية والتقليدية؟ كيف تكون الزيادة الصارخة في الفساد إذا كانت المسيحية والإسلام والدين التقليدي هي القاعدة هل يمكن تفسير سرقة الأموال العامة والتزوير في الانتخابات والطائفة والرشوة والسطو المسلح والاختطاف وغير ذلك من السلوك الإجرامي الذي ابتليت به العديد من الثقافات الأفريقية؟
وما الذي ترمز إليه المسيحية والإسلام والأديان التاريخية الأخرى من حيث السلطة الأخلاقية؟ هل يتم توصيله من خلال الأخبار أم الإنترنت أم الفطرة السليمة أم التقاليد أم الكتاب المقدس؟ لماذا فشل الأفارقة في التمسك بدعوتهم الدينية، لا سيما فيما يتعلق بالتمسك بالمعايير الأخلاقية الراسخة سواء في أوقات الأزمات أو في مناصب السلطة أو السلطة؟ ونظرًا لمدى صعوبة هذه الموضوعات وعدم استقرارها يجب على الباحثين الدينيين والممارسين النظر فيها بجدية، والرضا عن الدين في أعقاب تفشي الفقر والفساد، في حين يجب تحميل النخبة السياسية الأفريقية المسؤولية الأساسية عن القضايا المتفشية في القارة مع الفقر والفساد، فإن الزعماء الدينيين الذين هم أيضًا أعضاء في النخبة يتحملون أيضًا المسؤولية عن هذه القضايا.
صحيح أن المنظمات الدينية بما في ذلك المنظمات المسيحية والإسلامية والأفريقية التقليدية وقادتها امتثلوا بشكل عام لهذه القضايا، ولاحظ الباحث أغبيجي وسوارت على سبيل المثال أن القادة الدينيين والسياسيين تلقوا تاريخيًا فلسفتهم القيادية من مصادر فكرية مماثلة بالإشارة إلى الوضع في نيجيريا من خلال القيام بهذا، واستمرت العلاقات بين القطاعات الدينية والاجتماعية الاقتصادية والسياسية وإيجابًا وغير مواتٍ لذلك استخدمت السياسة والمؤسسات السياسية والزعماء الدينيون والجماعات الدينية الدين في حالات محددة لتطوير وإطالة الترسيخ الهيكلي للفقر والفساد في جميع أنحاء القارة بطرق متنوعة.
حالات محددة لترسيخ الدين في الفقر والفساد:
أولاً
كثيرًا ما يتنازل القادة الدينيون عن مسؤوليتهم النبوية بسبب آرائهم المتسامحة تجاه الأنظمة الأفريقية في السلطة، وبعض الرسوم التوضيحية ستفعل في هذه الحالة، وتم توظيف القادة الدينيين والتقليديين من قبل إبراهيم بابانجيدا، طاغية عسكري في نيجيريا من 1985 إلى 1993 لدعم خططه، وبعد دعم أفكاره تم تسليمهم حقائب مليئة بالنقود ووضعوا في فنادق في أبوجا، كما سافر رجال دين أجانب ومحليون من العديد من المعتقدات الدينية إلى أبوجا بدعوة من ساني أباتشا وبتكلفة بينما كان رئيس دولة نيجيريا من 1993 إلى 1998 ومحاولة الحفاظ على منصبه، وعاد جميع الكهنة الآخرين في النهاية إلى وجهاتهم وهم يهتفون بمدائح أباشا، باستثناء الحبر الروم الكاثوليكي (البابا يوحنا بولس الثاني)، الذي طلب من أباشا إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين.
وعلى غرار الآن، تم استدعاء الزعماء الدينيين المسيحيين والمسلمين إلى أسو روك في نيجيريا (المقر الرئاسي) في عام 2010 أثناء الأزمة الصحية للرئيس الراحل عمر يارادوا، وبقيت صحة الرئيس سراً عن جميع المواطنين في جميع أنحاء البلاد ولم يكشف أي من القادة الدينيين علنًا عن شعور الرئيس بالمرض، وعلى الرغم من أنه كان يمكن القول في ذلك الوقت أن هؤلاء القادة الدينيين لم يتلقوا أي تدريب في الطب وليس عليهم أي التزام بالكشف عن معلومات حساسة، إلا أنهم ما زالوا مدينين لأتباعهم بالقول على الأقل أن صحة الرئيس كانت حرجة بدلاً من التزام الصمت، خاصة وأنهم كانوا على علم بالمعاملة غير العادلة للنيجيريين فيما يتعلق بهذه المسألة، وتم استخدام السلطات الدينية في جميع الحالات الثلاث لإخفاء النخبة السياسية.
ثانيًا
من الناحية التاريخية اعتمدت المنظمات الدينية في أوروبا وأمريكا الشمالية وآسيا وإفريقيا كثيرًا على الرعاية الاجتماعية والمساعدة المادية في شكل مخططات للتخفيف من حدة الفقر (خلال الثورة الصناعية والتوسع الاستعماري وما بعد ذلك)، وكثيرا ما تصاحب الفقر الإهانات النفسية والجسدية، وعلى الرغم من أهمية جهود الإغاثة في الحفاظ على جسد الفقراء وروحهم معًا كوسيلة مؤقتة، إلا أنها لا ترقى إلى مستوى التمكين الحقيقي، وهذه الطريقة لمحاربة الفقر لها في نهاية المطاف تأثير ضار دائم على الفقراء، وخاصة على النساء لأنها تولد الاعتماد وتعيق تنمية القدرات الكاملة في هذا النهج ساعد الدين المحرومين في البلدان الأفريقية إلى حد ما.
ثالثًا
بينما تستمر هذه المجتمعات في إفقار المجتمعات الأفريقية تقدم المؤسسات الدينية مثل الكنائس بشكل فعال الإغاثة النفسية للظروف غير العادلة والمؤسسات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وتتفاقم مشاكل الفقر والفساد في إفريقيا بسبب الطريقة التي تقوم بها المنظمات الحكومية والاقتصادية، وكذلك الأشخاص المؤثرين محليًا وخارجيًا بتوزيع المساعدات والإحسان من خلال الجماعات الدينية.
رابعًا
يروج الزعماء الدينيون بشكل متكرر لـ “حديث الله” مما يقلل من تصميم الجماهير على التمرد ضد الهياكل السياسية والاقتصادية غير العادلة في إفريقيا، وغالبًا ما تحدد النخبة السياسية نغمة هذا اللامبالاة تجاه الاهتمامات الاجتماعية وغالبًا ما يعطيها الزعماء الدينيون والمؤمنون وقودًا لها، ويلجأ الأفارقة إلى الصلاة بدلاً من التغلب على الصعوبات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يواجهونها في القارة.
في حين أنه من المهم الدعاء بشأن التحديات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية يجب ألا تحل الصلاة محل الأنشطة المسؤولة التي تهدف إلى اقتلاع المؤسسات غير العادلة، وعلى عكس ادعاءاتها الأخلاقية تُظهر المؤسسات الدينية في إفريقيا نقصًا صارخًا في الاهتمام في مواجهة التفاوت الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الهائل، وهذا النقص في الاهتمام من جانب المنظمات الدينية والممارسين في إفريقيا يفصلهم أيضًا عن مساهماتهم التاريخية في القضاء على الظلم الاجتماعي في مجموعة متنوعة من الثقافات، بما في ذلك أوروبا.
على سبيل المثال يشير إلى أهمية الدين في تمكين “الناس” من مكافحة الاضطهاد في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية خلال القرنين الثامن عشر والعشرين، وهو يدعي أنه خلال القرنين الثامن عشر والعشرين، كانت جميع الثورات المهمة التي قام بها الفلاحون أو عمال المدن في أوروبا تقريبًا مدفوعة من قبل الجماعات الدينية، ويبرز المثال الذي يقدمه هذا للمنظمات والممارسين الدينيين الأفارقة أهمية الدور الذي تلعبه المؤسسات الدينية في التغلب على الهياكل الاجتماعية غير العادلة في الخارج.
خامساً
سيكون من الصعب القضاء على العنف والوفيات والظلم والفقر والمشقة في القارة نتيجة لتسييس الدين وتطرفه في عدد من الدول الأفريقية بما في ذلك نيجيريا بعد الاستقلال ورواندا ومؤخراً كينيا والسودان، وتظهر الآثار الضارة للدين بوضوح في الاضطرابات الدينية والإرهاب الذي حدث في نيجيريا وكينيا وليبيا ومناطق أخرى من إفريقيا، ولم تؤد هذه الاتجاهات غير المواتية إلى وفاة عشرات الآلاف من الأشخاص فحسب، بل أدت أيضًا إلى استنفاد هائل للموارد التي كان من الممكن استخدامها لتقدم البلدان الأفريقية.
تأثير الدين على التنمية السياسية والاجتماعية في إفريقيا
لقد فصلت قوى التنوير والتحديث الدين عن الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في بلدان شمال العالم، أو ما يسمى بالعالم المتقدم وأرسلته إلى المجال الخاص، “تم بناء العقل والإيمان كمجالين متعارضين وغير متوافقين” من أجل تقديم أساس فلسفي وأيديولوجي لهدف التحديث، وكان يُنظر إلى الدين على أنه معادٍ للنمو في ذلك الوقت، وفي مواجهة التغيير الاجتماعي والسياسي، كان يُعتقد أن التفكير الديني كان جامدًا ومتصلبًا لكن مع مرور الوقت وخاصة في النصف الأخير من القرن العشرين كان هناك تحول من الاغتراب إلى التفاعل بين الإيمان والنمو.
على سبيل المثال سعت المنظمات القائمة على العقيدة (FBOs) بقيادة بعض الكنائس المسيحية بشكل أساسي إلى التفاعل مع الوكالات المانحة بشأن الاهتمامات المتعلقة بالتنمية، وفعل المموّلون الشيء نفسه، ولا تزال البلدان الأفريقية تضع الدين في أولوية عالية في جميع مجالات الحياة على عكس المجتمعات في شمال العالم حيث انحرف التقدم والإيمان تاريخياً عن بعضهما البعض، وكان الدين والمبادئ الأخلاقية والمال والتقدم الاجتماعي تقليديًا جميعًا قضايا مجتمعية وظلت في كثير من الأحيان على هذا النحو، ولم تظهر المجتمعات الأفريقية مستوى ملحوظًا من الفقر.
وعلى سبيل المثال لا تزال القواعد التقليدية التي تستند إلى الدين وتضمن رفاهية كل فرد في المجتمع سارية في بعض مجتمعات أفريقية، ويجوز لأحد أفراد المجتمع أو الغريب أن يحصد المحاصيل الغذائية من أرض شخص آخر من أجل تلبية احتياجاته من الغذاء، وفقًا لهذه الأعراف والممارسات عند الجوع يمكن لشخص غريب يسافر بجوار حظيرة البطاطا أن يتوقف، ويشوي بعض البطاطا ثم يأكل حتى يشبع، ويمكن للفرد المتعطش الذي يريد أن يشرب نبيذ النخيل ولكن لا يستطيع شرائه أن يشرب بعض النبيذ عند المرور بأشجار النخيل المزروعة، ولإعلام المالك أن النبيذ لم يُسرق بل أخذ من قبل شخص محتاج وكان غصن شجرة مقطعة أو بعض الأوراق المتبقية حيث كان الشخص المحتاج يساعد نفسه ويعتبر ذلك فعل مناسب حتى لا يتضور جوعًا أو عطشًا.
ونستنتج من ذلك أن المجتمعات الأفريقية التقليدية ليس لديها مفهوم تراكم الثروة لصالح الفرد، وأن تكون ثريًا أو مزدهرًا يستلزم أن تكون جزءًا من مجموعة كبيرة، ويؤكد بعض النقاد أن التخلف المادي للدول الأفريقية يرجع في الغالب إلى الأنماط الاجتماعية لأفريقيا، وتتم الدعوة حاليًا للعودة إلى الحياة المجتمعية والمستدامة ضمن مجموعة طرق التنمية البديلة كإجابة لمشاكل العالم الاقتصادية والبيئية، وعلى الرغم من ضغوط التكنولوجيا والعولمة التي أدت إلى تآكل العديد من الممارسات التقليدية القائمة على الدين فإن الدين سواء أكان أفريقيًا تقليديًا أو مسيحيًا أو إسلاميًا، لا يزال يلعب دورًا حاسمًا في تقدم الثقافات الأفريقية، ويمكن تقييم أنظمة القيم الحالية للمجتمع بشكل نقدي في سياق الدين، ومحليًا وفي الداخل تم إعلامه بالمثل الدينية والقانون الدولي.
يحظى هذه المُثل بتقدير كبير وقد ساعدت بشكل كبير في تصور الديمقراطية المعاصرة ونموها وإضفاء الطابع الديمقراطي عليها، ومن هذه المبادئ قدسية الحياة الإنسانية والمساواة بين البشر والكرامة الإنسانية هكذا يكون الدين نبيًا كما يفهمه المسيحيون، والدين ضروري لنشر المعايير الأخلاقية في الثقافة ويعمل كمعيار يمكن من خلاله تقييم نظام القيم في ذلك المجتمع، والإخلاص والنزاهة والانفتاح والصراحة والتسامح ليست سوى عدد قليل من الفضائل التي يعتبر الدين ضروريًا في تربيتها، ويعتمد نمو المؤسسات السياسية الاقتصادية والديمقراطية السليمة على هذه المُثل، ولا تزال الهياكل السياسية والاقتصادية لأفريقيا غير متطورة بشكل واضح.
المؤسسات الاقتصادية الضعيفة والافتقار شبه الكامل لأحزاب المعارضة القوية هي مؤشرات على التخلف في دول مثل نيجيريا وزيمبابوي وغانا وتوغو وملاوي ومن بين العديد من الدول الأخرى، وإن الافتقار إلى الصدق والانفتاح بين القادة والمؤسسات السياسية والاقتصادية يعيق التقدم الاجتماعي لأنه يشجع على الفساد ويعيق نمو المجتمعات المدنية، ونتيجة لذلك قد تستفيد المؤسسات الاقتصادية والسياسية في إفريقيا من التأثير غير المباشر للثقافة الدينية على الثقافة الاقتصادية والسياسية من خلال نقل القيم الدينية إلى هذه المجالات وفي الدين التقليدي الأفريقي يتم تعزيز المثل العليا في المجتمع من خلال إشراك الشخص في الأنشطة المجتمعية من خلال المشاركة المجتمعية.
والأساس الأساسي للروحانية والأخلاق الأصلية هو فعل الاندماج في المجتمع من خلال المشاركة المجتمعية، وبهذا المعنى ترتبط الأخلاق والروحانية ارتباطًا وثيقًا، وتبدأ العملية التي يندمج من خلالها الشخص في المجتمع في البيئة المنزلية وتتقدم لتشمل المنزل / المجمع (الأسرة الممتدة) والقرية والعشيرة (المجتمع)، وكل هذه الدرجات من المشاركة المجتمعية تحدث في وقت واحد وتمثل التطور الأخلاقي للشخص المسؤول أيضًا أمام المجتمع، ومن خلال الشعائر والدروس الدينية يساعد الآباء وأفراد المجتمع الأطفال على تطوير شخصيتهم الأخلاقية وكذلك استيعابهم الديني، والعلاقة بين الأخلاق والروحانية والمسيحية الأفريقية تشترك في أوجه التشابه مع الدين الأفريقي التقليدي من حيث التطور الأخلاقي وعمليات الانغماس، ومن خلال دراسة الكتاب المقدس والتعليم المسيحي، وطرق أخرى لتوزيع الكتاب المقدس بين وحدة الأسرة والمجتمع المسيحي، كما تهتم المسيحية بالتطور الأخلاقي، ويلعب التعليم الأخلاقي الديني دورًا مهمًا في تعزيز الأمل على الرغم من الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المروعة في الحضارات الأفريقية.
وعلى الرغم من الهياكل السياسية والاقتصادية المحطمة للقارة، فإن الدين يعزز التفاؤل، والخمسينية الأفريقية هي مثال رائع على الأمل الهائل الذي ينتشر من الدين إلى المجتمع، وإن التشديد على أهمية كلمة الله في تعزيز النمو الروحي وإحباط القوى الشيطانية يعمل كوسيط بين التفاؤل والرجاء، وفي إفريقيا يعتبر الدين مصدرًا مهمًا لرأس المال الاجتماعي، ورأس المال الاجتماعي والثقافي والديني أو الروحي مترابط وليس متعارضًا، ونظرًا لأنه مورد قائم على العلاقات قد يستخدمه الأشخاص والجماعات الدينية من أجل رفاههم، فإن فكرة رأس المال الروحي والديني يمكن مقارنتها بالفكرة الأوسع لرأس المال الاجتماعي، ويمكن أيضًا تقديم نفس الأصول إلى المجتمع ككل كهدية.
يمكن للمجتمعات الأفريقية الاستفادة من استخدام الدين لتعبئة الموارد التي قد لا يتم استخدامها لحل القضايا الاجتماعية، والأشخاص الذين قد لا يكونون على دراية بمخاوف المجتمع بطريقة أخرى، يساعدهم ذلك في أن يصبحوا أكثر وعيًا بها، وتتشكل الروابط بين المجموعات الاجتماعية التي لن تكون موجودة في كثير من الأحيان، تساعد قواعد الدين والمؤسسات الدينية الأخرى التجمعات الاجتماعية التي غالبًا ما تتمتع بسلطة محدودة على أن تصبح أكثر قوة، ومن المهم الاعتراف بأهميتها في نمو المجتمع المدني والحياة الديمقراطية في أمريكا الشمالية وأوروبا، و بدأت الحضارات الأفريقية في ربط رأس المال الاجتماعي المستمد من المؤسسات الدينية بالمجتمع المدني والحياة الديمقراطية.
ويتم التعرف على أهمية الدين في المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للمجتمعات الأفريقية من خلال ادعاء لام حول الدور الهام لعلوم الدين في المجتمع. ويوضح مدى اتساع إمكانات الدين كقوة موحدة ومصدر للتمكين في ظل الصعوبات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وقوة لاستعادة الوعي العام بعد الكوارث المجتمعية، وتوضح أهمية المنظمات الدينية مثل الكنائس ومقرات العلوم الإسلامية في إفريقيا مدى أهمية الدين في نمو القارة، وبالنظر إلى عدد أتباع الديانات في القارة والتأثير القوي للدين على الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية للأفارقة في رأينا قد تلعب الجماعات الدينية دورًا أكثر أهمية في تنمية الدول الأفريقية، ورأينا أنه إذا تم رفع بعض القيود والممارسات التي تلقي الدين والممارسين الدينيين في ضوء سلبي في المجتمع، فإن الدين والممارسين الدينيين قد يلعبون دورًا تحوليًا أكثر في المجتمع.
استعادة القيم الدينية واستخدام الموارد الدينية من أجل التغيير الاجتماعي
يتم تقييم المبادئ الأخلاقية مثل الأخلاق والإنصاف وقدسية حياة الإنسان والمساواة والكرامة الإنسانية من قبل جميع التقاليد الدينية، وهناك أيضًا فكرة أن هناك كائنًا أسمى يجب أن تجيب عليه جميع الكائنات الأخرى، وعلى سبيل المثال كان القادة يخضعون لقيود دينية في المجتمعات الأفريقية التقليدية، و كان هناك احترام لتمثيل العدالة وقناعة عميقة في استعادتها، وساعد هذا في تقدم رفاهية المجتمعات الأفريقية في إفريقيا، ويتمتع الدين بالقدرة على التأثير على العمليات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
مثل هذا التأثير البناء قد يقلل من الفقر والفساد ويدعم التغيير الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في القارة، ويجب على الأفارقة أن يعودوا بوعي إلى مُثُل تدينهم الثمين للغاية إذا كان للدين أن يلعب دوره الحيوي في إصلاح القارة التي يعتبر الدين مصدرها الرئيسي والأساسي، وهذا ضروري لأن جهود المؤسسات الدينية للنهوض بالتنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لأفريقيا تعتمد بشكل كبير على المثل الدينية.
كما قال الباحث ماثيو حسن بأن المجتمعات الدينية وقادتها يجب أن يحرروا أنفسهم من قيود الإقليمية والصراعات الطائفية أو العقائدية بين أو داخل الطوائف والعداوات التاريخية وانعدام الثقة والتحيزات العرقية من أجل استعادة قيمهم و السلطة الأخلاقية، وبروح مماثلة تنخرط المجتمعات والقادة الدينيون في إفريقيا أكثر فأكثر في النضال من أجل المكانة الاجتماعية والتأثير السياسي والحوافز الأخرى التي قد يقدمها المجتمع، مثل هذه السلوكيات من السلطات الدينية غير لائقة.
لذلك من أجل قدرتهم على أداء واجبهم باعتباره حصنًا للأخلاق في المجتمع، يحسن الزعماء الدينيون والمؤمنون الامتناع عن هذه السلوكيات الدنيئة، وللزعماء الدينيين الحق في التأثير السياسي والمكانة السياسية كمواطنين حقيقيين في بلدانهم ومع ذلك يجب السعي للحصول على مثل هذه المكانة والنفوذ السياسي والحصول عليهما بشكل قانوني، وإن الفكرة القائلة بأن الدين هو الجذر الذي تنبثق منه فروع الحياة العديدة وتزدهر ويتم الحفاظ عليها باستمرار هو أحد جوانب أهمية الدين، ويفحص الدين أسس الوجود البشري ويوحد جميع جوانب الحياة، لذلك يهدف الدين إلى الحفاظ على الحياة بكاملها من خلال رعاية المجتمع.
والدين هو الأخلاق والفضيلة، وتشمل هذه المُثل الرحمة والوئام واحترام الحياة الإنسانية والمساواة والكرامة والحرية والعدالة والوئام الاجتماعي، وقد يستخدم الدين جميع موارده لتغيير الحضارات الأفريقية عندما تدرك الجماعات الدينية هذه المبادئ الأساسية، وتشترك جميع التقاليد الدينية في فكرة المجتمع وهو عنصر أساسي في النظام المخلوق، وعلى القادة الدينيين وأتباعهم واجب مقدس للتفاعل مع هذه الموارد، ويجب على الجماعات الدينية أن تطور ثقافة النقد الذاتي وأن تستمر في التعامل مع النظم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الأفريقية في الاعتبار.
يجب أيضًا مراعاة القطاع الاقتصادي الذي يشمل الشركات المملوكة للكنائس والكيانات الاعتبارية والأفراد، عند اتخاذ الموقف والتصرف النقديين (الذي نتفق عليه)، يجب انتقاد أنماط حياة بعض رجال الأعمال والقادة الدينيين من قبل المجتمع الديني، وحقيقة أن الزعماء الدينيين يعيشون في رفاهية بينما يعيش العديد من الأفارقة في فقر يتعارض مع موقف المجتمع الديني المتوقع والذي ينبغي أن يكون موقفًا للتضامن مع أفراد المجتمع المحرومين، وعندما يُنظر إلى الزعماء الدينيين على أنهم يستغلون المتدينين، يزداد الوضع سوءًا، وقد يتخلى القادة الدينيون عن ثراء وجشع رجال الأعمال والسياسيين الذين يلعبون مثل هذه الأجزاء الرئيسية في إفقار الأفارقة والدول الأفريقية عندما ينتقدون أنفسهم لسلوكهم السيئ.
الخاتمة
منذ بداية هذا المقال كان اهتمامنا هو النظر في دور الدين في مكافحة الفقر والفساد وإيجاد حل للمساهمة في التحول الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للمجتمعات الأفريقية ومع ذلك من أجل تقديم حساب مناسب بدأنا باستكشاف أي معنى يمكن أن يُقال أن الدين أسلوب حياة للأفارقة، ثم شرعنا في التحقيق في سبب انتشار الفقر والفساد في مواجهة مثل هذا التدين الصريح ولماذا كان هناك تهاون ديني في مواجهة الفقر المستشري والفساد في إفريقيا، بعد ذلك سعينا إلى فهم الدور الذي يمكن أن يلعبه الدين في التحول الاجتماعي للمجتمعات الأفريقية وكيف يمكن استعادة موارد الدين والمشاركة في تحول المجتمع الأفريقي.
إقرا المزيد:
